Empati och personlighetsstörningar
En sak som skiljer narcissister och psykopater från resten av samhället är deras uppenbara brist på empati. Läs om empati och personlighetsstörningar.
Vad är empati?
Normala människor använder olika abstrakta begrepp och psykologiska konstruktioner för att förhålla sig till andra personer. Känslor är sådana lägen för interrelationer. Narsissister och psykopater är olika. Deras "utrustning" saknas. De förstår bara ett språk: egenintresse. Deras inre dialog och privata språk kretsar om konstant mätning av nyttan. De betraktar andra som bara objekt, instrument för tillfredsställelse och representationer av funktioner.
Denna brist gör narcissisten och psykopaten stel och socialt dysfunktionella. De binds inte - de blir beroende (av narsissistisk tillgång, av droger, av adrenalinkick). De söker glädje genom att manipulera sina kära och närmaste eller till och med genom att förstöra dem, hur ett barn interagerar med sina leksaker. Liksom autister misslyckas de med att tänka på ledtrådar: deras samtalskropps kroppsspråk, finesserna i tal eller social etikett.
Narcissister och psykopater saknar empati. Det är säkert att säga att detsamma gäller för patienter med andra personlighetsstörningar, särskilt Schizoid, Paranoid, Borderline, Avoidant och Schizotypal.
Empati smörjer hjulen i interpersonliga relationer. De Encyclopaedia Britannica (1999 års utgåva) definierar empati som:
"Förmågan att föreställa sig själv på en annan plats och förstå den andras känslor, önskningar, idéer och handlingar. Det är ett begrepp myntat i början av 1900-talet, motsvarande det tyska Einfühlung och modellerat på "sympati". Termen används med speciell (men inte exklusiv) hänvisning till estetisk upplevelse. Det mest uppenbara exemplet är kanske skådespelaren eller sångaren som verkligen känner den roll han spelar. Med andra konstverk kan en åskådare, genom en slags introduktion, känna sig involverad i det han observerar eller överväger. Användningen av empati är en viktig del av rådgivningstekniken utvecklad av den amerikanska psykologen Carl Rogers. "
Så definieras empati i "Psychology - An Introduction" (Nionde upplagan) av Charles G. Morris, Prentice Hall, 1996:
"Nära relaterad till förmågan att läsa andras känslor är empati - väckelsen av en känsla hos en iakttagare som är ett vicarious svar på den andra personens situation... Empati beror inte bara på ens förmåga att identifiera någon annans känslor utan också av ens förmåga att sätta sig på den andra personens plats och uppleva ett lämpligt känslomässigt svar. Precis som känsligheten för icke-verbala ledtrådar ökar med åldern, så ökar också empati: De kognitiva och perceptuella förmågor som krävs för empati utvecklas bara när ett barn mognar... (sida 442)
I empatiutbildning, till exempel, lärs varje par i paret att dela inre känslor och att lyssna på och förstå partnerens känslor innan de svarar på dem. Empatitekniken fokuserar parets uppmärksamhet på känslor och kräver att de lägger mer tid på att lyssna och mindre tid i avslag. "(Sida 576).
Empati är hörnstenen i moral.
The Encyclopaedia Britannica, 1999 Edition:
"Empati och andra former av social medvetenhet är viktiga för att utveckla en moralisk mening. Moral omfattar en persons övertygelse om lämpligheten eller godheten i det han gör, tänker eller känner... Barndom är... den tid då moraliska standarder börjar utvecklas i en process som ofta sträcker sig till vuxen ålder. Den amerikanska psykologen Lawrence Kohlberg ansåg att människors utveckling av moraliska standarder passerar genom stadier som kan grupperas i tre moraliska nivåer ...
På den tredje nivån, den av postkonventionella moraliska resonemang, baserar den vuxna sina moraliska standarder på principer som han själv har utvärderat och som han accepterar som i sig giltig, oavsett samhällets åsikt. Han är medveten om den godtyckliga, subjektiva karaktären av sociala normer och regler, som han anser vara relativ snarare än absolut i myndighet.
Grunderna för att motivera moraliska normer går alltså från att undvika straff till undvikande av vuxna avvisande och avslag till undvikande av intern skuld och självkännande. Personens moraliska resonemang rör sig också mot allt större social räckvidd (dvs inklusive fler människor och institutioner) http://www.healthyplace.com/administrator/index.php? option = com_content§ionid = 19 & task = edit & cid [] = 12653tions) och större abstraktion (dvs från resonemang om fysiska händelser som smärta eller nöje att resonera om värderingar, rättigheter och implicit kontrakt)."
"... Andra har hävdat att även ganska små barn kan visa empati med andras smärta, hämningen av aggressivt beteende härrör från denna moraliska påverkan snarare än från enbart förväntan på bestraffning. Vissa forskare har funnit att barn skiljer sig åt i sin individuella kapacitet för empati, och därför är vissa barn mer känsliga för moraliska förbud än andra.
Unga barns växande medvetenhet om sina egna känslomässiga tillstånd, egenskaper och förmågor leder till empati - dvs förmågan att uppskatta andras känslor och perspektiv. Empati och andra former av social medvetenhet är i sin tur viktiga för att utveckla en moralisk känsla... En annan viktig aspekt av barns känslomässiga utveckling är bildandet av deras självbegrepp eller identitet - dvs deras känsla av vem de är och vad deras relation till andra människor är.
Enligt Lipps begrepp om empati uppskattar en person en annan persons reaktion genom att projicera jaget in i den andra. I hans stetik, 2 vol. (1903-06; "Estetik") gjorde han all uppskattning av konst beroende av en liknande självprojektion i objektet. "
Empati - social konditionering eller instinkt?
Det kan mycket väl vara nyckeln. Empati har lite att göra med den person som vi empati med (empathee). Det kan helt enkelt vara resultatet av konditionering och socialisering. Med andra ord, när vi skadar någon, upplever vi inte hans eller hennes smärta. Vi upplever vår smärta. Skada någon - gör ont USA. Reaktionen av smärta provoseras i USA av våra egna handlingar. Vi har lärt oss ett lärt svar: att känna smärta när vi skadar någon.
Vi tillskriver känslor, känslor och upplevelser till objektet för våra handlingar. Det är den psykologiska försvarsmekanismen för projicering. Det går inte att tänka sig att smärta oss själva - vi förskjuter källan. Det är den andras smärta som vi känner, vi fortsätter att berätta för oss själva, inte vår egen.
Dessutom har vi lärt oss att känna oss ansvariga för våra medvarelser (skuld). Så vi upplever också smärta varje gång en annan person hävdar att han är arg. Vi känner oss skyldiga på grund av hans eller hennes tillstånd, vi känner på något sätt ansvariga även om vi inte hade något att göra med hela affären.
Sammanfattningsvis för att använda exemplet på smärta:
När vi ser någon skada upplever vi smärta av två skäl:
1. Eftersom vi känner oss skyldiga eller på något sätt ansvara för hans eller hennes tillstånd
2. Det är ett lärt svar: vi upplever vår egen smärta och projicerar den på empathee.
Vi kommunicerar vår reaktion till den andra personen och håller med om att vi båda delar samma känsla (av att bli skadad, att ha ont, i vårt exempel). Detta oskrivna och outtalade avtal är vad vi kallar empati.
De Encyclopaedia Britannica:
"Den kanske viktigaste aspekten av barns känslomässiga utveckling är en växande medvetenhet om deras egna känslomässiga tillstånd och förmågan att urskilja och tolka andras känslor. Det sista halvan av det andra året är en tid då barn börjar bli medvetna om sina egna känslomässiga tillstånd, egenskaper, förmågor och handlingspotential; detta fenomen kallas självmedvetenhet... (tillsammans med starkt narsissistiskt beteende och drag - SV) ...
Denna växande medvetenhet om och förmåga att återkalla sina egna känslomässiga tillstånd leder till empati eller förmågan att uppskatta andras känslor och uppfattningar. Unga barns grymma medvetenhet om sin egen handlingspotential inspirerar dem att försöka rikta (eller på annat sätt påverka) andras beteende ...
... Med åldern förvärvar barn förmågan att förstå andra människors perspektiv eller synvinkel, en utveckling som är nära kopplad till empatisk delning av andras känslor ...
En viktig faktor som ligger bakom dessa förändringar är barnets ökande kognitiva sofistikerade. Till exempel, för att känna känslan av skuld, måste ett barn uppskatta det faktum att han kunde ha hämmat en viss handling av hans som kränkte en moralisk standard. Medvetenheten om att man kan införa en begränsning för sitt eget beteende kräver en viss nivå kognitiv mognad, och därför känslan av skuld kan inte dyka upp förrän den kompetensen är uppnås."
Ändå kan empati vara en instinktuell REAKTION på yttre stimuli som är helt inne i empatorn och sedan projiceras på empaten. Detta visas tydligt med "infödd empati". Det är förmågan att visa empati och altruistiskt beteende som svar på ansiktsuttryck. Nyfödda reagerar på detta sätt på sin mors ansiktsuttryck av sorg eller ångest.
Detta tjänar till att bevisa att empati har väldigt lite att göra med känslor, upplevelser eller sensationer hos den andra (empathee). Spädbarnet har verkligen ingen aning om hur det är att känna sig ledsen och definitivt inte hur det är för sin mor att känna sig ledsen. I detta fall är det en komplex reflexiv reaktion. Senare är empati fortfarande ganska reflexiv, resultatet av konditionering.
De Encyclopaedia Britannica citerar lite fascinerande forskning som stöder modellen jag föreslår:
"En omfattande serie studier indikerade att positiva känslokänslor förstärker empati och altruism. Det visades av den amerikanska psykologen Alice M. Är det relativt små fördelar eller lyckor (som att hitta pengar i en mynttelefon eller få en oväntad gåva) inducerade positiva känslor hos människor och att sådana känslor regelbundet ökade försökspersonernas lust att sympatisera eller ge hjälp.
Flera studier har visat att positiv känsla underlättar kreativ problemlösning. En av dessa studier visade att positiv känslor gjorde det möjligt för personer att namnge fler användningsområden för vanliga objekt. En annan visade att positiv känsla förbättrade kreativa problemlösningar genom att göra det möjligt för personer att se relationer mellan objekt (och andra människor - SV) som annars skulle gå obemärkt. Ett antal studier har visat de positiva effekterna av positiv känslor på tänkande, minne och handling hos förskolor och äldre barn. "
Om empati ökar med positiv känsla, har det lite att göra med empatien (den mottagare eller föremål för empati) och allt att göra med empatorn (personen som gör det empathizing).
Cold Empathy vs. Varm empati
I motsats till vitt synpunkter, Narcissists och psykopater kanske faktiskt har empati. De kan till och med vara hyper-empatiska, anpassade till de minsta signalerna som utsänds av sina offer och förses med en genomträngande "röntgenvision". De tenderar att missbruka sina empatiska färdigheter genom att använda dem uteslutande för personlig vinst, utvinning av narsissistisk tillgång eller i strävan efter antisociala och sadistiska mål. De betraktar deras förmåga att empatisera som ett annat vapen i deras arsenal.
Jag föreslår att märka den narsissistiska psykopatens version av empati: "kall empati", liknande den "kalla känslor" som psykopater känner. Det kognitiva inslaget av empati finns där, men inte så dess känslomässiga korrelat. Det är följaktligen en karg, kall och cerebral typ av påträngande blick, saknad av medkänsla och en känsla av affinitet med sina medmän.
TILLÄGG - Intervju beviljats till National Post, Toronto, Kanada, juli 2003
Q. Hur viktig är empati för korrekt psykologisk funktion?
EN. Empati är viktigare socialt än psykologiskt. Avsaknaden av empati - till exempel i de narsissistiska och antisociala personlighetsstörningarna - förutsätter människor att utnyttja och missbruka andra. Empati är grunden för vår känsla av moral. Det kan antas att aggressivt beteende hämmas av empati minst lika mycket som det är av förväntad straff.
Men förekomsten av empati hos en person är också ett tecken på självmedvetenhet, en frisk identitet, en välreglerad känsla av självvärde och självkärlek (i positiv mening). Dess frånvaro betecknar emotionell och kognitiv omogenhet, en oförmåga att älska, att verkligen förhålla sig till andra, till respektera deras gränser och acceptera deras behov, känslor, hopp, rädsla, val och preferenser som autonoma enheter.
Q. Hur utvecklas empati?
A. Det kan vara medfødt. Även småbarn verkar känna sig empatisk med andras smärta - eller lycka - som deras vårdgivare. Empati ökar när barnet bildar ett självbegrepp (identitet). Ju mer medveten barnet är om hans eller hennes känslomässiga tillstånd, desto mer undersöker han sina begränsningar och förmågor - desto mer benägna är han att projicera denna nyfundna kunskap till andra. Genom att tillskriva hans omgivande nya förvärvade insikter om sig själv, utvecklar barnet en moralisk känsla och hämmar sina anti-sociala impulser. Utvecklingen av empati är därför en del av socialiseringsprocessen.
Men, som den amerikanska psykologen Carl Rogers lärde oss, empati lärs också och stimuleras. Vi tränas för att känna skuld och smärta när vi tillför en annan person lidande. Empati är ett försök att undvika vår egen självpålagda ångest genom att projicera den på en annan.
Q. Finns det en ökande brist på empati i samhället idag? Varför tror du det?
A. De sociala institutionerna som återifierade, förökade och administrerade empati har imploderat. Kärnfamiljen, den nära sammanslagna utsträckta klanen, byn, grannskapet, kyrkan - har alla upptäckts. Samhället är atomiserat och anomiskt. Den resulterande främlingen främjade en våg av antisocialt beteende, både kriminellt och "legitimt". Empatiens överlevnadsvärde är på väg att minska. Det är mycket klokare att vara listiga, klippa hörn, att lura och missbruka - än att vara empatiska. Empati har till stor del sjunkit från den samtida läroplanen för socialisering.
I ett desperat försök att hantera dessa oförlåtliga processer har beteenden på grund av bristande empati patologiserats och "medicinerats". Den sorgliga sanningen är att narsissistiskt eller antisocialt beteende är både normativt och rationellt. Ingen mängd "diagnos", "behandling" och medicinering kan dölja eller vända detta faktum. Vårt är en kulturell malaise som genomsyrar varje cell och tråd i det sociala strukturen.
Q. Finns det några empiriska bevis som vi kan peka på för en nedgång i empati?
Empati kan inte mätas direkt - utan bara genom fullmakter som brottslighet, terrorism, välgörenhet, våld, antisocialt beteende, relaterade psykiska hälsoproblem eller missbruk.
Dessutom är det extremt svårt att skilja effekterna av avskräckning från effekterna av empati.
Om jag inte slår min fru, torterar djur eller stjäl - är det för att jag är empatisk eller för att jag inte vill gå i fängelse?
Stigande litigiousness, nolltolerans och skyrocketing hastigheter av fängelse - såväl som åldrandet av befolkning - har skivat intimt partnervåld och andra former av brottslighet över hela USA under det senaste årtionde. Men denna välvilliga nedgång hade inget att göra med ökande empati.
Statistiken är öppen för tolkning men det skulle vara säkert att säga att förra seklet har varit den mest våldsamma och minst empatiska i mänsklig historia. Krig och terrorism ökar, välgörenhetsnivån håller på att avta (mätt i procent av nationell rikedom), välfärdspolitiken avskaffas, darwinistiska modeller av kapitalism sprider sig. Under de senaste två decennierna läggs psykiska hälsoproblem till Diagnostic and Statistical Manual of the American Psychiatric Association vars kännetecken är bristen på empati. Våldet återspeglas i vår populära kultur: filmer, videospel och media.
Empati - förmodligen en spontan reaktion på våra medmänniska svårigheter - kanaliseras nu genom egenintresserad och uppblåst icke-statliga organisationer eller multilaterala dräkter. Den livliga världen med privat empati har ersatts av ansiktslösa statliga largesse. Synd, barmhärtighet, upphetsning av att ge är avdragsgilla. Det är ett ledsen syn.
Klicka på den här länken för att läsa en detaljerad analys av empati:
Om empati
Other People's Pain - klicka på den här länken:
Narcissists njuter av andra människors smärta
Den här artikeln visas i min bok, "Malig självkärlek - Narcissism Revisited"
Nästa: Psykos, missförstånd och personlighetsstörningar
