Good Mood: The New Psychology of Overcoming Depression Kapitel 19

Värderapi och religiös förtvivlan

En person med en traditionell västerländsk tro på Gud förlorar ibland den tron ​​på grund av att världen till händelser kvadrerar inte med den traditionella tron ​​på Gud Fadern som belöner gott och straffar ondska. Detta är berättelsen om Job - varför är den goda mannen så drabbad? Den andra sidan av myntet finns i psalm 73, där psalmisten överväger att de ogudaktiga blomstrar. Nazi-förintelsen drabbade många överlevande, judiska och icke-judiska, på detta sätt. Sådana tragedier kan skaka en traditionell västerländsk religiös tro i den utsträckning att den inte kan repareras med enkla argument att onda och goda får sina rättvisa belöningar på lång sikt eller i himlen. (1) Värdensterapi kan vara det enda botemedel i sådana sitaution.

En relaterad orsak till depression som kräver värdeterapi är "förlust av mening", som diskuterats i föregående kapitel. Ofta inträffar detta när en person implicit har en syn på världen härrörande från det grekisk-kristna begreppet en värld beställd av Gud eller naturen att "tjäna" mänskligheten. Om en person av vetenskapliga eller teologiska skäl tvivlar på denna målmedvetna syn på världen, kan livet "förlora sin mening" som inträffade för Tolstoj. Idag kallas detta vanligtvis "existentiell förtvivlan."

En persons psykologiska struktur och personliga historia interagerar med händelsen som leder till förlust av vilket betyder både för att förklara dess förekomst och påverka allvarligheten av depressionen som resultat. Men värdeterapi fokuserar på själva övertygelserna snarare än på den utfallande händelsen.

Det finns två tillvägagångssätt för den goda och onda krisen - andliga och sekulära. Det sekulära tillvägagångssättet är också ofta lämpligt för en kris som förlorar mening.

Buber's Cure for Religious Despair

Olycka för goda människor och ondskapens seger orsakar bitterhet och sedan religiös förtvivlan för vissa religiösa människor. Detta är temat Job och psalm 73, och det är ett ämne som västerländska religiösa tänkare har kämpat.2 traditionell troende upplever en förlust av tro på begreppet Gud Fadern som klokt reglerar världen belöna det goda och straffar det onda. Ett krav på ett lämpligt svar på denna gåta är att det tar bort detta lidande.

Bubers svar på kontrasten och konflikten "mellan den fruktansvärda gåtan för de ogudas lycka och [lidandet" hos författaren till Psalm 73 är att den drabbade måste bli "ren i hjärtat."

v Den man som är ren i hjärtat, sa jag, upplever att Gud är god för honom. Han upplever inte det som en följd av rening av sitt hjärta, men för att bara som en som är ren av hjärta kan han komma till helgedomen. Detta betyder inte templet i Jerusalem, utan området för Guds helighet, Guds heliga mysterier. Bara för honom som närmar sig dessa är den verkliga innebörden av konflikten avslöjad. (3)

Men vad menar Buber med "rening?" Lågmän - och till och med andra teologer, antar jag - har svårigheter att förstå teologiska skrifter eftersom de är soffade i speciellt teologiskt språk och koncept. Därför drar vi ofta slutsatsen - kanske korrekt - att teologiska skrifter är gibberiska. Men belysning av teologiska skrifter kan ibland avslöja stora sanningar, även om de kanske bara påtalas snett. Jag tror att detta är fallet med Bubers tolkning av Psalm 73.

"Rening" betyder helt klart inte "moralisk rening" för Buber. Han berättar att psalmisten konstaterade att "att tvätta händerna i oskyldighet" inte rena hans hjärta.

Som jag förstår Buber är det att rena sitt hjärta att vända inåt och söka inre fred. Denna inre fred Buber identifierar sig med och märker som "Gud", även om den lika bra kunde kallas "Feel X" eller "Experience X." Och strävan efter inre fred kommer nästan oundvikligen att producera inre fred. "Att söka Gud är att ha hittat honom" i en visares ord. Eller med Bubers ord: "Mannen som kämpar för Gud är nära honom även när han föreställer sig att han är driven långt ifrån Gud." (4)

Hur kan man uppnå rening av inre fred? För Buber var bön verkligen ett viktigt inslag, "bön" här betyder läsning eller ordstäv eller tänkande sådana känslor som vördnad för livet och universum och tacksamhet för dem, även om det naturligtvis finns många andra sorters bön. För vissa andra människor kan en liknande inre fred och rening uppnås genom systematiska andning och avkoppling, koncentrationsövningar, nedsänkning i naturen, meditation eller annat förfaranden. En kombination av dessa metoder - som alla är relaterade psykologiskt och fysiologiskt - kan vara särskilt effektiva.

Men varför "rening?" Det är vanligt att identifiera upplevelser av vördnad och förundran och inre fred med termen "Gud", och därmed känslan av X har en koppling till Gud. Men hur passar "rening" in?

Svaret ligger i det vanligt förekommande faktumet att förutom inre fred, tillsammans med känsla X, kommer glädje och en känsla av vördnad över livet och universum. Ännu mer tenderar känslan X att ge en kosmisk känsla av släktskap med alla människor och all natur, vilket löser ilska, avund och girighet. För detta passar uttrycket "rening av hjärtat" verkligen.

Sekvensen är alltså inte från renhet till upplevelse X, utan snarare från sökandet efter upplevelse X, till uppnående av upplevelse X, till hjärtat renhet. Denna process kan ta bort depressionen efter förlust av tro att en aktiv Gud ingriper i världen för att straffa ondska och belöna dygd.

Endast vissa fixerade yogier kan uppnå Feeling X permanent. Och få av oss skulle vilja. (5) Men Buber betonar att för psalmisten säger Gud: "Jag är ständigt med dig." (Kristna skulle säga att nåd alltid erbjuds.) Det betyder det möjligheten att känna X är alltid där, för att uppnås när en person flitigt söker efter den, när en person styr och formar sinnet på dessa sätt som leder till inre fred.

Man kan välja att tänka på förekomsten av känsla av X som rent naturligt, en produkt av sitt sinne (självkontroll och fantasi) och av kroppen (andningseffekter och hållning på nervsystemet). Eller man kan tro att en transcendent icke-naturlig kraft, ofta kallas Gud, är ansvarig. Men om man väljer den sistnämnda kursen, är Gud-konceptet inte en Gud som är involverad i mänskliga frågor eller belöning och straff, utan snarare en gud för skapandet av inre fred och rening av hjärtat, om vilket "det inte finns något kvar av Himlen. "6

Inte alla människor kan eller är villiga att följa Bubers väg. Det kräver att en person inte automatiskt avvisar ett sådant andligt sätt. Det kräver också att personen har ett naturligt kapacitet för andlig upplevelse, precis som att njuta av musik kräver viss naturlig förmåga (även om kanske alla är så begåvade). För dem som inte kan följa Bubers väg finns det åtminstone ett annat sätt, helt sekulärt. Detta sätt är också lämpligt för en kris som förlorar mening.

Ett sekulärt svar på religiös förtvivlan

Det sekulära sättet är att undersöka vad en person anser vara viktigt - vilket kan vara icke-våld, lycka för sina barn, en vacker miljö eller ens nationens framgång. Vid utredning kommer de flesta att komma överens om att de har en "smak" på sina egna värderingar och anser att dessa värden är viktiga utan att behöva motivera dem ur en religiös eller världssyn.

Värdensterapi ber sedan personen helt enkelt behandla så viktiga värden som han säger att han anser är viktiga - att inser att han hävdar och bekräftar att det finns mening i dessa värden och deras tillhörande situationer. Bertrand Russell kommenterade att ingen filosof är i tvivel om objektiv verklighet när han håller ett gråtande barn mitt på natten. På liknande sätt ber sekulär värdeterapi en person att erkänna det som är implicit i hans värderingar och beteende, att personen hittar mening i olika aspekter av livet även om personen är uppenbarligen i tvivel om mening i allmän. Denna motsägelse leder ibland till att en person överger den allmänna frågan om livet har mening, på grund av att frågan är en meningslös språklig i personens sinne och i sig själva källan till det onödiga och undvikbara depression. (För andra kan naturligtvis uttalanden om livets mening vara okonfusionerade och meningsfulla.)

Sammanfattning

Ibland förlorar en person med en traditionell västerländsk tro på Gud den troen eftersom händelser i världen kvadrerar inte med den traditionella tron ​​på Gud Fadern som belöner gott och straffar ondska. En relaterad orsak till depression är "meningsförlust." om ens liv. Det finns två tillvägagångssätt för sådana kriser - andliga och sekulära. Kapitlet diskuterar båda dessa tillvägagångssätt som är så sammanflätade med en persons mest grundläggande tro.

Nästa: Epilog: Min elände, min bot och min glädje
~ tillbaka till Good Mood-hemsidan
~ depression bibliotek artiklar
~ alla artiklar om depression